第1545章 女神的另一面（2 / 2）

一般的印象肚皮舞是源自于埃及，希腊人相信，肚皮舞与远古时候的宗教仪式有很大的关连，在阿拉伯地区，肚皮舞则是女性不对外公开神秘宗教的仪式。另一种传说是肚皮舞是身心合一的修身养性之舞，是神圣，崇高的宫廷舞，一如西方的芭蕾舞。

经过几千年的演绎，肚皮舞变成了女人们的秘密武器：你对自己的身体很自信，感觉自己很美丽，于是你随着中东音乐的节奏，像流水，像波浪，像燃烧的火焰那样舞动着自己的身体，自由地用身体表达自我，把双臂想像成天使的翅膀，头部如蛇舞，性感地摇动自己的身体，有些诱人，有些挑逗。

当然，最重要的对于女人来说，她是快速获得女人味的捷径，科学研究也证明，联系肚皮舞对生育有无法言语的帮助——帮助受孕，帮助孕中轻松生活，帮助生产，也帮助产后恢复，这么女性而又充满魅力的舞蹈，是每个女人必须要掌握的一种基本技能。

肚皮舞不是华夏的，华夏有自己的生育女神，古代由于科技医疗水平有限，因此新生儿生育存活率极低，由此产生了传统意义上的生育崇拜，但在封建社会后期却受到了严重抹杀。

只是只有龙族世界的特殊人物才知道龙巫也是生育女神，二在中国古代尤其是唐朝十分崇拜盛行的生育女神——女歧，又称女岐，古代神话传说中的神女名。

传说为夏朝浇之嫂。

这个女人姣丽蛊媚，驻容有方，欲力超强。因无夫而生九子被后世妇女尊为九子魔母。寒豷之妻，寡居后与夫弟浇私通，为少康误杀。女歧或称歧母。

王逸《楚辞章句》中有：''女歧，神女，无夫而生九子也。''屈原《天问》对此表示不能理解，提出质疑说：''女歧无合，夫焉取九子?''屈老夫子的提问大有问题：无夫不等于无合。女歧所处的时代正是母系社会向父系社会过渡的时期。

有人将歧解释为妓。当然，这里的’'妓''与管仲首创的妓含义不同，作巫女解。

巫女即神女，是神权的母系女王。母系社会实行走婚制，男人处于从属地位，有时候必须以自己的劳动或物资去换取与妇女的交配权。

既然是处在两种社会体系的叠合期，走婚制在相当一部分部落中又不肯轻易退出历史舞台，则女歧无夫而生九子就没什么好奇怪的了。

生育能力强后世妇女膜拜

因为女歧的生育能力很强，所以受到后世广大妇女同胞的顶礼膜拜。九子魔母是中国民间主掌生息的女神，传说就是女歧的化身。因其时新生儿成活率低，繁衍生息又是重中之重的生存法则，所以具备超强生育能力的女性皆被视作神人。

九子魔母在唐代以前的名气并不大，到唐代时，香火却忽然旺盛起来。在唐人小说中，九子魔母或为年轻娇艳的美女，或为妖媚丰腴的美妇，行走人间，或戏弄为其塑像的信众，或勾引年少俊美的行者，一时非常活跃。

青春少女形象倾慕者车水马龙

作为青春少女形象出现的女歧，年龄看上去十五六岁的样子，她’'薄傅粉黛，服不甚奢，艳态媚人，光华动众''，一出场往往致''百万之众，引颈骇观''。

当她作为美艳少妇形象出现时，同样''姿容妖媚，韵度绰约''，''顾盼之间，辄通眉语''，她''昼则作女真装束，常服淡靓，不加新采；晚则花钿满髻，浓艳照人''，''左右见者，无不荡魂''。

如此美丽动人的美女，在走婚制盛行的年代，可以想象其门前必然是车水马龙，俊男如潮。

这就难怪女歧会连生九子了。

很明显眼前的龙巫可比女岐厉害多了，一万倍都不止。